圖書板塊圖書分類品牌系列獲獎圖書圖書專題新書上架編輯推薦作者團隊
新民說 愛是光著腳的哲學:古代智慧與現代愛情 (美)大衛·奧·康納 著 練培冬 譯
与“公正课”、“幸福课”、“死亡课”并列全美顶尖高校最受欢迎的公开课
ISBN: 9787549555888

出版時間:2014-08-01

定  價:39.00

責  編:徐婷
所屬板塊: 社科学术出版

圖書分類: 哲学/宗教

讀者對象: 大众读者

上架建議: 爱情、哲学、畅销
裝幀: 软精装

開本: 32

字數: 220 (千字)

頁數: 304
紙質書購買: 天貓 當當
圖書簡介

本書是圣母大學哲學教授David O.Connor的哲學課原版手稿首度譯作。本課的探討內容包括柏拉圖哲學經典《會飲篇》《斐德羅篇》、莎士比亞的戲劇,亦有托馬斯•曼的名作《威尼斯之死》、現代小說家安德魯•德布斯的短篇小說集等,結合數部電影,從古代哲學智慧的維度探討現代愛情。將古希臘神話天真爛漫的想象力、古代哲人對愛情永不停歇的誠摯思考雜糅進現代人對愛情的想象之中,用經典哲學品析當下耳熟能詳的電影、小說、戲劇,分析劇中的人物心理與戀愛關系,對于古希臘哲學思想如何絲絲入扣地影響了現代愛情世界,提出了非常獨到的戀愛觀。愛情是一道令人孜孜不倦又常常無解的難題,而這本書里有直指終點的鑰匙。

圖書目錄

Ⅰ弱小的人與強大的神

希臘人意識到,神也是反復無常,甚至可怕的。希臘人壓根沒指望從阿佛洛狄忒那里獲得慰藉。愛令他們興奮,但這種浪漫卻來自極端快感和極端痛苦的交融。因此,希臘最偉大的浪漫詩人薩福,才創造了“bittersweet”(悲喜交加)一詞來描述性愛之愛。

003 有愛的語言最美麗

005 以神之名談愛

010 在丟失的路上尋找

017 蘇格拉底的兩個粉絲

019 諸神被邀至阿伽松家了嗎

023 狄俄尼索斯和阿佛洛狄忒在美國

027 溜走的神袛總會自己回來

Ⅱ躲避愛情

斐德羅提出了愛情和死亡之間積極的聯系: “誰愿意為你而死? ” —— 提供了明確的答案:“那個愛著你的人”。然而,莎士比亞卻探索了一種陰暗的可能性,一個用相同的答案也可以回答的問題——“誰愿意殺了你?”

035 年輕美男們的抱怨與幻想

036 愛吧,管他男女長幼

040 不聽話的神話故事

046 天上的愛與地下的欲

050 愛情如歌亦如藥

057 哪怕雨也沒有如此小巧的手

061 愛上一顆走鋼絲的心

Ⅲ毀滅愛情

馬丁的母親,肯定每天都要忍受這個男孩的不信任以及他憤怒地想要獨立的嘗試,她不無疲憊地回答道,“我為什么要騙你呢?但是,年幼的馬丁,帶著野蠻和不公平,對她疲憊的母親說:“因為你能?!?p/>

069 浪漫的不安

071 奧賽羅,你的名字是地獄

079 路過愛情,視而不見

083 性,謊言和照相機

088 你的欺騙,足以毀滅世界

093 憐憫與殺戮

100 大師是怎樣調情的

106 愛情比真相更好嗎

Ⅳ愛讓我們免于分裂

原初的人類,是依照諸神的形象創造出來的。他們圓形的形狀以及他們運動的方式,都和那些神圣天體的意象一樣。他們直立行走,就像我們現在一樣,但是,如果他們想要快跑的時候,就會伸出所有的手腳,繞成圈,像風滾草一樣向前翻滾。

117 最初的我們是圓的

120 神的孩子曾完美如初

122 人類被神劈成兩半

126 愛讓我們免于分裂

130 愛我所愛,至死不渝

134 生活終有盡頭

Ⅴ生生不息的愛情

想要與另一個人建立親密感的沖動,會讓我們的內心產生畏懼,因為我們被帶到了一處無法控制的地方,那里看不到 “豐腴困厄、至死不渝”的終點在哪里。那么,我們該如何充分地敞開心扉,我們該如何戰勝內心的懷疑。

143 愛情的動力

145 生有涯而愛無窮

149 阿里斯托芬VS亞當夏娃

154 伊甸園在美國:《世間所有世間》

Ⅵ愛情涅槃

諸神設宴慶祝阿佛洛狄忒的誕生。一個叫做資源神的男神多飲了幾杯酒,跌跌撞撞地走出去,倒頭昏睡過去。貧乏女神早就等在了晚宴門口,希望從其他神祇那里行乞??吹劫Y源神睡著了,便跑過去睡在他的旁邊,懷了孕。資源神和貧乏神交融孕育了一個孩子,這就是愛的精靈(厄洛斯)。

163 愛是永不停息的努力

165 愛,不朽吧:涅槃的蘇格拉底

169 愛是光著腳的

172 愛的階梯論

175 狄俄尼索斯的評判

179 酒神的最終篇

183 誰在愛中不負卿

Ⅶ威尼斯的愛與死

愛是一場超凡脫俗的狂歡。而真實情形是,我們的所愛之人讓我們回憶起了天界神祇般的生活。當我們愛上某人時,我們并非認為他是一個神,但我們要感激他,因為正是他,讓我們回憶起神祇的模樣。

191 愛是抵達不朽的階梯

192 靈魂是飛翔的馬車

195 美是自戀者的特權

199 狄俄尼索斯和阿佛洛狄忒在德國

204 在美前轟然倒塌

208 舍棄靈魂,向身體投降

212 柏拉圖式的口是心非

Ⅷ 愿景或幻境

兩個年輕的戀人,拉山德和赫米婭,相約逃離城市,奔赴鄉野。這種浪漫的逃離橋段是西方愛情故事的基石。從同時代的故事和電影中,我們隨便就能找到數十上百個相似的例子。有句話說得好,“生活在別處”。

221 樂觀拜訪得太早

222 浪漫總是在彼岸

229 可否合二為一

235 愛的上空總有他鄉烏云

243 真愛無坦途

249 愛欲皆幻影

253 愛的愿景

258 愛的鑰匙千千萬

編輯推薦

關于愛情,最有趣的哲學論爭,最具啟發的思辨與想象。為哲學找到擁抱浪漫的方式,用智慧摘下愛情的神秘面紗。

精彩預覽

神的孩子曾完美如初

這些原初的人類,是依照諸神的形象創造出來的。他們直立行走,就像我們現在一樣,但是,如果他們想要快跑的時候,就會伸出所有的手腳,繞成圈,像風滾草一樣向前翻滾。

“從前,人類并非是現在的樣子?!卑⒗锼雇蟹议_始了他的故事。事實上,最初的人是圓的,像一個球。在原初狀態,我們比現在更加強大,也更加具有自足性。我們最初有一個脖子,圓圓的脖子上頂著一個圓圓的頭,兩張臉分別朝著前后不同的方向。我們球形的身體有著圓圓的背和兩側,有四條胳膊和四條腿。

這些原始的人類同時有一對生殖器,分別置于球形身體外部的兩邊。這就是我們原初的樣子;現在的我們,只不過是人類原初完美的形態被劈開后,破裂的一半而已。正如阿里斯托芬在神話開頭所說,這些完整人類的球狀,正是從圓圓的神圣天體那里繼承過來的。他們或是由太陽生的,或是由大地生的,又或是由月亮神塞琳娜所生。雖然在希臘人眼里,月亮是女性神祇,但這里則認為月亮兼具大地和太陽的特征,因此同時具有女性和男性兩種性別特征。這些原初的人類,是依照諸神的形象創造出來的。他們圓形的形狀以及他們運動的方式,都和那些神圣天體的意象一樣。他們直立行走,就像我們現在一樣,但是,如果他們想要快跑的時候,就會伸出所有的手腳,繞成圈,像風滾草一樣向前翻滾。這種強大的運動方式,也是對神圣天體依圓形軌道永恒運轉的模仿。

同時,原初的人類也不是我們通常所理解的有兩種性別,即男性和女性。事實上,原初人類分三種性別,雖然在我們看來,可能每種都稱不上是性別。兩張臉孔和一對生殖器都是男性特征的,是太陽類型的完全男性。大地類型的則是完全的女性,臉孔和生殖器也相應都是女性特征的。而月亮類型的則是雙性同體,一邊是男性的臉孔和生殖器,另一邊則是女性的臉孔和生殖器。阿里斯托芬提到,現在第三種性別的人已經絕跡,但他們的名稱仍保留至今,那就是雙性同體的“陰陽人”,這個詞現在只用來表示輕蔑和侮辱之意。由于現在我們將性別區分為男性和女性兩種,所以在描述這些人類的原初狀態時,我們會傾向于認為他們是由兩半組成的,這兩半要么都是同一種性別,要么是兩種不同的性別。但是,神話卻試圖打破我們的這種性別識別方式。要知道,原初人類并非是由兩個生物體黏合在一起的。他們是一個綜合的完整體。那么,原本屬于人類本性的力量、神性和自給自足,怎么就會貶低削弱成現在的樣子呢?通過對原初人類這種滑稽形象的描述,阿里斯托芬提出了一個嚴肅的、發人深思的要點:作為綜合完整體的人類,是某種神圣之物的形象。然而,作為原初形象的破裂體,我們也應該就是某種神圣之物被削弱的、不完整的形象。

人類被神劈成兩半

這些被劈成兩半的人,把所有的時間都用于拼命尋找另一半?,F在事實證明,阿里斯托芬說,這些球狀的原初人類有著巨大的力量,因此他們也積聚著極大的野心。在野心的驅使下,他們對神不敬,并試圖造諸神的反以取代神。他們并不滿足于只是依照諸神的形象被創造出來,相反,他們想要篡奪諸神的地位,擁有他們的特權和力量。我們可以說,原初人類不滿足于他們只是作為人的自足性,而是認為,諸神剝奪了應該屬于他們的相關權利。因此我們原始的祖先就試圖攻擊居于山脈要塞中的奧林匹斯眾神。

因為這種不敬的挑釁,原初的人類受到了宙斯的懲罰,雖然宙斯對原初人類非常生氣,但他又不想簡單地消滅人類,因為諸神很享受人類對他們的獻祭和崇拜。于是,宙斯絞盡腦汁,想到了一個既能消除動亂又不至于把人類全都毀滅的辦法。作為懲罰,圓形的人類被宙斯的雷電劈成了兩半。在人類遭受了這種可怕的災難之后,宙斯讓光明之神阿波羅去將他們的身體進行重整。

在我們圓滾滾的形狀中,我們的頭與身體最圓的部位——也就是現在的臀部——朝著同一個方向。但是,在宙斯的懲罰過后,阿波羅把我們的臉孔轉了過來,讓它能用切開一半的脖子低下頭來看到我們身體破裂的部分,也就是切開的傷口。他又把切開的皮膚從兩邊拉到中間,拉到現在人的肚皮的地方,最后打了個小結,這個小口子就是肚臍。因此,肚臍仍然提醒我們,這是阿波羅修補的傷口。因此,我們原初處于外圍的圓滾滾的部分,也就是我們的臀部,現在處在我們的背后,因為我們的臉孔被轉了過來。這樣,我們就能看到因為不敬而遭受懲罰的標志了。因為遭受了神的懲罰,我們從原初綜合的、完美自足的狀態淪落下去,而且我們身上的形狀無時無刻不在提醒,我們因為不敬遭受了懲罰。

阿里斯托芬說,在這個階段的人類還不是我們現在的樣子。這些被劈成兩半的人,把所有的時間都用于拼命尋找另一半。但他們找到之后,就會用四肢將相互之間的切口圍起來,他們用盡全力緊緊抱住對方,試圖彌合傷口,治愈破裂的傷痕。如果這一半死了,那一半還活著,活著的那一半就會到處尋找配偶,碰上了吻合的就與之合體,不管另一半是男的還是女的。因為對自己另一半的想念是如此深切,除了回歸合體外,他們對生命中的其他任何東西都置之不理,以致時間長了死于饑餓和虛脫。對他們來說,沒有什么比重新合為一體更重要。我們讀者應該理解,這也是阿里斯托芬對斐德羅死亡考驗的回答。對于斐德羅所說的我們為真愛而死,阿里斯托芬是同意的,但他并不認為這種為愛而死是英雄式的,是對阿喀琉斯及其勇氣的模仿。我們擁抱死亡,因為愛是我們逃避破裂的拼命一搏。

(節選自第四章:愛讓我們免于分裂)

靈魂是飛翔的馬車

現在,蘇格拉底給出的第二篇演講,以其“馭手演說”而聞名,人的靈魂宛如一位馭手,駕馭著兩匹馬,白馬高貴馴服,黑馬放縱不羈。許多人把這個意象,僅僅誤讀成靈魂是駕馭兩匹馬的騎手,但事實上,我們的靈魂是這種意象的全部:黑馬,白馬,馭手。如果沒有黑馬,沒有情欲沖動,我們能否克服羞澀,大膽地接近那些漂亮的吸引我們的人。雖然從某

種意義上來說,黑馬驕橫不羈,理應被驅逐,但若不將黑馬鑲嵌在我們靈魂中,我們就能夠變得更好嗎?這種想法,與蘇格拉底現已放棄了的呂西亞斯的觀點更為相似,同時,與《會飲篇》中鮑薩尼亞的觀點也很相像,包薩尼亞肯定了屬天的阿佛洛狄忒,排斥了屬地的阿佛洛狄忒。

在馭手演說中,蘇格拉底將狄俄尼索斯和吹笛女重新邀請回來——要讓我們的生活達到最好,就需要將人類靈魂的三個部分——馭手,白馬,黑馬——進行最強大的整合。人的靈魂,蘇格拉底說,就像一個馭手駕著兩匹馬在天上飛翔。我們這些墮天的凡人曾有羽翼,在人間,我們的浪漫生活,實際上就是對前世羽翼豐滿、遨游天界的一種回憶。 我們已經失去了看到近至眼前的景象的能力。因此,在這個世界里,我們總是透過一塊黑暗的玻璃在看,總處在謎一般的景象之中,仿佛在解讀最難懂的甲骨文。

因此,我們墜入愛河,首當其沖的感受便是混亂,茫然無措。但同時,愛又是一場超凡脫俗的狂歡。馭手演說對此進行了解讀:當我們愛上某人時,即踏上欣賞愛人之美的奇妙旅行,這種美很可能被其他人所忽視——當我們感受到所愛之人的美,這種感受激發起我們的愉悅感,而真實情形是,我們的所愛之人讓我們回憶起了天界神袛般的生活。當我們愛上某人時,我們并非認為他是一個神,但我們要感激他,因為正是他,讓我們回憶起神祇的模樣。

按照蘇格拉底所講的故事,就算在神話世界中,當我們曾駕馭馬車翱翔天空時,所看到的景象也只是稍縱即逝的。馭手試圖讓馬以有序的方式飛行,但它們卻與其他人的馬匹相碰撞。真實的意象至多只會在我們眼前一閃而過。但這一閃瞬非常強大,它將在我們的靈魂中留下關于美的永久記憶。這與我們所處的現實世界不同,當我們看到所愛之人,怦然心動,手足無措時,我們并不確定該如何表達它。

所愛之人,激發了我們在前世見過的美好事物的回憶,帶給我們的重見神跡的可能性。所愛之人,是我們重拾美好的載體。當我們墜入愛河時,我們其實是在找回某些藏在心底早被遺忘的東西,在描述這個意思時,柏拉圖使用了跟記憶和遺忘有關的概念?,F在的我們,實際上生活在持久的健忘中,墜入愛河,才能讓我們回憶起曾跟神袛朝夕相處的輝煌往昔。

按照蘇格拉底的言論,墜入愛河是回歸記憶的重要步驟。通過感受我們所愛之人的美,我們首先記起的是,“我是誰”。所愛之人的美,以及這種美掀起的情欲波瀾,幾乎將我們推回到神話世界中;我們失去了世俗的自我,找回了原初的自我,羽翼豐滿的更好的自我。當我們墜入愛河時,難道我們不覺得自己像是在飛嗎?在對話早前,蘇格拉底說過一句奇怪的話:“如果我不了解我親愛的斐德羅,我就一定也忘了我自己是誰?!彼麑车铝_的愛,是他進行自我認知的載體。如果蘇格拉底不了解斐德羅,看不到斐德羅所呈現出的圣潔的美,蘇格拉底就無法找回那些真正屬于他自己的東西。

(節選自第七章:威尼斯的愛與死)

愛是光著腳的

正如讀者所期望的那樣,此時,狄奧提瑪巧妙地通過一個故事,描繪了她心目中的情愛生活。很久很久以前,她說,諸神設宴慶祝阿佛洛狄忒的誕生。一個叫作資源神的男神多飲了幾杯酒,跌跌撞撞地走出去,倒頭昏睡過去。貧乏女神早就等在了晚宴門口,希望從其他神祇那里行乞??吹劫Y源神睡著了,便跑過去睡在他的旁邊,懷了孕。資源神和貧乏神交融

孕育了一個孩子,狄奧提瑪說,這就是愛的精靈(厄洛斯)。

這個精靈在本質上同時具備他父親和母親的特征,因此他既有父親的完美,又有母親的空乏和需要。他像父親一樣大膽和機智,又有母親的硬朗和忍耐,他一直試圖追求他所缺少但又渴望的美。雖然狄奧提瑪沒有直接說,但資源神和貧乏神的后代應該就是蘇格拉底這樣的形象,他結合了父親的華貴溫柔和母親的冷硬貧乏。

蘇格拉底有一個十分引人注目的習慣,就是幾乎總光著腳走路。在《會飲篇》一開始,當阿里司托得姆突然看到蘇格拉底穿著不錯的鞋子赴宴時,覺得很不正常。在此,蘇格拉底以一種愉快的搞笑風格,說狄奧提瑪描述的愛的精靈總是赤著腳,這也從某個角度反映了他的艱難貧困。因此,和對話中其他所有的演講者一樣,蘇格拉底也根據自己的形象,呈現了一個神圣的愛的形象。這是稱為精靈的厄洛斯,這個厄洛斯是介于人和神之間的,他的哲學性的生活圖景,就是蘇格拉底所體驗的并一直在過著的生活。愛是光著腳的,就如蘇格拉底的身份識別標志一樣,這也是識別愛的一條線索。

同時,柏拉圖又呈現給讀者,另一個微妙的、同時適用于蘇格拉底和愛的精靈的身份線索。狄奧提瑪說,愛身上豐富和貧乏的結合,讓他始終處于生氣勃勃和貧乏衰敗兩種狀態的交替之中。這種永不停息的循環就是情愛生活的本質所在。因此,在一天之內,她說,伴隨著資源神和貧乏神主導地位的不同,這個偉大的精靈會衰亡和再生。

(節選自第六章:愛情涅槃)

線上商城
會員家.png 書天堂.png 天貓旗艦店.png
會員家 書天堂 天貓旗艦店
關注我們
微信公眾號.png   微博二維碼.png
微信公眾號官方微博

微信號:bbtplus2018(工作時間)
電話:0773-2282512(工作時間)

我要投稿

批發采購

加入我們

版權所有:廣西師范大學出版社集團 GUANGXI NORMAL UNIVERSITY PRESS(GROUP) |  紀委舉/報投訴郵箱 :cbsjw@bbtpress.com    紀委舉報電話:0773-2288699
網絡出版服務許可證: (署) | 網出證 (桂) 字第008號 | 備案號:桂ICP備12003475號-1 | 新出網證(桂)字002號 | 公安機關備案號:45030202000033號

女人高潮免费视频,中文字幕高潮激烈,国产亚洲日韩精品超碰,国产成人精品高质量