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文心雕龍講記 龔鵬程 著
讲《文心雕龙》,更讲读书、读人、读世、读理之法
ISBN: 9787559831798

出版時間:2021-01-01

定  價:98.00

責  編:张洁
所屬板塊: 文学出版

圖書分類: 文学理论

讀者對象: 大众;文学理论爱好者;文心雕龙爱好者;学者

上架建議: 文学理论 经典
裝幀: 精装

開本: 32

字數: 350 (千字)

頁數: 500
圖書簡介

本書是作者于2010年在北京大學授課的講錄,也是作者多年精研《文心雕龍》的會心之作。

本書從劉勰身世之辨入手,梳理了劉勰在經學禮法傳統下的文論及其脈絡,及他在文學觀、文學史觀,文體論,文勢論等各方面的主張,并將其與《文選》《詩品》進行比較,對當前文學理論研究進行深入反思。

本書與黃侃、王元化等論《文心》者多有不同,作者獨具見解,多有新見。重治學體悟,融匯古今;其治學之法的介紹,頗具方法論的啟示意義。

作者簡介

龔鵬程,1956年生于臺北市,祖籍江西吉安。曾任淡江大學文學院院長,臺灣南華大學、佛光大學創校校長,獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等獎項及臺灣校園十大名師稱號。2004年起,先后任北京師范大學、北京大學特聘教授,山東大學講座教授。

主要著作有《文學散步》《中國傳統文化十五講》《書藝叢談》《國學入門》《龔鵬程四十自述》《中國詩歌史論》《中國文學批評史論》《俠的精神文化史論》等一百六十多種。

圖書目錄

第一講? 《文心雕龍》導讀?

過去研究《文心雕龍》,問題太多了,真相都遭了遮蔽。此書身世滄桑,久不受古人重視,明朝后期才漸有人關注,但認知水平很低。清朝整理者多起來了,也受駢文家推重,但關心的主要是其文采與文體寫作,民國以后才轉到文學批評方面。今日讀之,則當知古今異誼、中外異理,并觀其要、知其蔽,以避免前輩之誤導。

第二講? 劉勰其人?

史書對劉勰的身世記錄不詳。關于其名氏籍貫,后世異說紛紜。實則他家幾代都信奉道教,只是持續沒落,到劉勰時,幾乎無以為生,只好依附僧祐,在定林寺整理佛教文獻。后來替皇室做秘書,寫了《文心雕龍》也沒人過問。然后梁武帝又派他回到了寺里繼續整理佛經,最終出了家。如此平淡的人生,卻頗引起人們對他和佛教義理、昭明太子關系親密的想象。

第三講? 劉勰生存之時代?

劉勰經歷過的宋、齊、梁三代,乃南朝文武鼎盛之際。但當時政治混亂,君王道德和政治手段皆不可問,南北方的軍事沖突及文化競爭也越來越劇烈。文學上,沈約創立“四聲八病”的學說,裴子野作《雕蟲論》。劉勰七歲時夢到踩著彩云往天上走;剛過三十,又夢執禮器,隨孔子南行,故發奮寫《文心雕龍》??墒撬c社會和文人集團缺乏互動,主要為僧團服務。

第四講? 經學禮法社會中的文論?

劉勰雖然名位不顯,然其文論,卻可算是主流之一,與裴子野相呼應。強調經學、禮法、復古。今人多以為魏晉南北朝盛行玄學與老莊,其實當時最重禮法門風、經史傳家。以《隋書·經籍志》考之,經部高達七二九〇卷。其中禮學最盛,春秋學次之。史部更從《春秋》獨立出來,有書一六五五八卷。劉勰就反映了這個時代風氣。

第五講? 文論中的經學?

改而論文,寫《文心雕龍》,借此發揚圣人思想。故其文論是與經學緊密結合的。所有的文體都推源于五經,五經也是最高的寫作典范,對各文體,則依古文經學的講法做闡釋。這不但反映了當時的經學環境,也是漢代揚雄、班固等經學家文論的嗣響。所以不了解經學,看《文心雕龍》就會一頭霧水。

第六講? 文學解經的傳統?

揚雄班固已不滿當時文風,希望文學能跟經學結合起來發展。其后摯虞《文章流別論》李充《翰林論》裴子野的《雕蟲論》繼續闡發此旨。劉勰亦然。但他更能細致地發掘經典的文學性,這也是他不滿陸機和顏延年的緣故。這種以文學觀點或文學性來處理經典的方法,到明朝蔚然大盛,經典全面文學化。劉勰即其先導。

第七講? 《文心雕龍》的文?

學界談《文心雕龍》,自相矛盾。一方面,拼命夸此書是一本偉大的文學理論著作;一方面又說它談的多半不是文學。其實,純文學、雜文學之分,是個假命題,從來找不出分的界線。而“文”在中國,又是最復雜也最重要的一個字,不能用西方的、現代的觀念去亂解?!段男牡颀垺ぴ馈芬晕臑榈?,上承《周易》,可謂得其正解。

第八講? 劉勰的文學史觀?

劉勰對文學的評價是順著經學來的,儒學衰了,文學就差。所以三代最好,漢次之,魏晉以后愈來愈不堪。其文質觀,認為魏晉以后的缺點就是文太多而質不足。其本末源流觀,又認為古代是本,后代是末;前面是源,后面是流,故有流弊,所以必須正末返本。魏晉宋齊作者都很差,他談都懶得談。

第九講? 文學史與文學史觀?

經典的文學性、在文學史上的典范意義被劉勰彰顯了,漢代也成為具體的寫作典范。近人情感上不喜歡儒家,又廢除了經學,所以我們的文學史都是從是從罵漢人講起的,認為漢人不懂文學,所以都用政教觀點來扭曲了文學。到了魏晉,才有文學自覺。懵不知史,故解《文心雕龍》多可笑,亦不知“文學史”為何物。

第十講? 文字 文學 文化?

近人論文學,只就文學語言格式說,與道無涉。勉強說,則如黃侃《札記》說“道者,猶佛說之如”。不如劉勰能得要領。劉勰說道即文、文即道,是他的創見,古代儒家道家并沒如此說。其說怎么來的?本章借漢魏六朝新興的道教思潮來解釋,因為劉勰與它們有極大的“家族相似性”。所謂“無文不光,無文不明,無文不立,無文不成,無文不度,無文不生”。

第十一講? 《文心雕龍》文體論?

《文心雕龍》是以人的才性定文體嗎?不,文類是客觀的作品語言結構,可以跟作者個人因素無關。早先《說文》云,“體,總十二屬也”,指頂面頤肩脊尻厷臂手股脛足。后來將文體比擬于人體,亦指語言文字所構成之結構與辭采樣式。每個文體傳統,都有它類型上的規范及流變,故文體的正變,不僅可作為文學史的觀念,也是創作時的準則和批評時的依據。

第十二講? 《文心雕龍》文勢論?

勢字在先秦已經是重要的觀念詞。道家、法家、兵家都論勢。東漢,則開始以勢論藝,以此掌握書法這門藝術而通用于文學。劉勰之定勢說,延續漢魏以來的書勢理論,且有發展??上狞S侃以來,皆不知此理,遂把定勢宗旨全講錯了。

第十三講? 《文心雕龍》與《文選》?

過去研究《文選》跟《文心雕龍》的人都說這兩本書是相同的、相為輔翼的、相互印證的。殊不知兩書之文體分類、觀念等等,差異極大,應仔細分辨。

第十四講? 《文心雕龍》與《詩品》?

《文心雕龍》跟鐘嶸《詩品》可算是同一時代的作品。同一時代,有兩部體系完整的文學批評史論著,史上并不多見,所以大家喜歡把它們拿來對比。這是批評史上重要的論題,相關的論述也很多,都可參看,這里只就幾個問題做些與眾不同的說明。

第十五講? 文心余論?

本講補談若干問題。例如《文心雕龍》專家對??焙桶姹镜奶幚砀饔幸庖?。結構方面,或認為它體大思精、結構完密,或對它的組織結構不滿意。評價呢?文學理論是要解決時代問題的。問題解決了,后人就不需要再處理,故對后代人來講,它便沒價值了。時代變遷,問題也可能消失或轉移了,后人亦不需要再面對它。所以適當的評價也很必要。

附錄一? 對當前文學理論研究的反省?

附錄二? 《文心雕龍 · 通變》旁征? ?

序言/前言/后記

自 序

疏,這種文體起于魏晉南北朝,乃漢人說經之體的延伸,形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法,與漢代較偏于文字性的章句訓詁分庭抗禮,故多口義。蓋漢朝文字系統大昌,魏晉則口談復熾,清談之外,《語林》《笑林》《世說》之類語言系統的記錄漸盛,講疏義疏即為其中一脈支流。其實例,部分已收入《十三經注疏》,想必大家早已熟悉。

近人演講或授課之記錄,多學西洋人的辦法,徑稱為演講集、演講錄或某某某多少講。雖然明確,卻不免有些質木無文。故佛教界仍多沿用講記講疏之稱,大儒如徐復觀先生,其著作《公孫龍子講疏》亦用此,那是他在東海大學授課的講稿。我這一本,則是2010年9月至次年5月在北京大學中文系為研究生講的。

《文心雕龍》說,論文,要先“釋名以彰義”,以上就是了。

北京的九月,秋風已漸起,木葉黃脫之后,雨雪繼至。我的課排在早晨八點,往往六七點即須出門。因雨雪泥涂,交通不便,而北方玄冥,天尚昏昩也。聽眾并不都是北大的,他們由四方跋涉而來,聽我肆口而談,或以為奇。因為我桌上僅一張白紙,寫著幾條提綱罷了。如此講了一年,錄音下來,就成了現在這樣。

所以這全是與課堂結合之物,聊示涂軌,無當著述,內容很是零雜。換個時間空間講,當然又都不一樣。但凡事貴乎機緣。因緣可念,趁興而談,當機而作,也是可紀念的。反倒可惜了從前所講,唾咳隨風,皆已散失。

《文心雕龍》在我國地位崇高。近世被推為文學理論、文學批評之圣典,注釋、詮析、研究者多如過江之鯽。但樹越大,陰影就越深;名越高,誤解也越多,凡物皆然,此書亦不例外。而我的講疏之所以還值得出版,卻又得益于此?!舴且郧暗脑忈尪嘤锌赊q之處,哪還需要我再來替它辯解呢?

辯解一詞,易生誤會。古人已矣,誰來理會讀他書的人都讀成了什么樣?所謂“身后是非誰管得,滿村聽說蔡中郎”。寫《熹平石經》的大文豪蔡邕,為何竟變成了人人唾罵的負心男蔡伯喈?誰也不知是何緣故。因此聽到村社間傳唱其事時,無非蒼然一笑,覺得辯不勝辯,辯亦無益。如真要辯,也不是替蔡邕去說什么。而是針對村墟男女,告訴他們理解人、時、物、事都不能這樣。也就是說,古人不需你振刷名譽,今人才值得憐恤,須教他如何開明眼目。

因此講《文心雕龍》,目標不在書上,不為誰做功臣孝子。只是以這本書做個例子,教人如何讀書、讀人、讀世、讀理?!兑住ご笮蟆吩弧熬右远嘧R前言往行,以畜其德”,此之謂也。

其次,歷來如何讀這本書、這個人、有多少讀法、優缺點各如何、為何讀出那些結果,乃我們的前車之鑒。其可資借鑒者為何,正宜借此探而究之,以為自己之龜針,學點防身的本領。

我所講,大抵即依此原則。首明研治專書之基本方法,次則知人、論世,詳其書之義例,定其書之宗旨。

《文心雕龍》的宗旨是什么?文與道共生,故須宗經征圣,不謬于圣人。劉勰個人的志趣如此,又生逢經學禮法昌盛之季,憂末世文衰道喪,故呼吁寫作者由末返本,還宗經誥。這是他與時世的相激相協,故我要介紹他這種經學禮法傳統下的文論及其脈絡。依此宗旨,他在文學觀、文學史觀、文體論、文勢論等各方面之主張各如何?漸次亦須一一說明之。最后再比較它與《文選》《詩品》之異同,和后世文學理論之關系。

劉勰這個人生平極為簡單,《文心雕龍》的內容也不復雜。因為宗旨朗晰,一眼可以看穿。但不幸蔡邕碰上負鼓盲翁,有理說不清,生生被唱成了一出“嘈嘈切切錯雜彈”的《琵琶記》?;蛞詾樗俏ㄐ恼?,或說是唯物論,或曰秉老莊之自然,或曰以般若為絕境,或誤以為是總集,或尊以為不刊,或曰依佛經之體式,或曰效楚辭而趨新,或謂與《文選》相表里,或謂資玄言以華贍,或譏文體之浮靡,或云篇次甚是可商……

兼以古今人情不相及,末流變異,所失實多。當年建安逢疫,王粲有《七哀》,曹操有《短歌行》《蒿里行》,所謂“對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多”“生民百遺一,念之斷人腸”?,F在則有什么?有某省作協主席阻止湖北人入境,仰望天空,擔心“九頭鳥飛過”;有各村鎮小區“進村打斷腿,還嘴打掉牙”之類的布條??鬃釉灿信笞赃h方來,現在則問:“口令,有朋自遠方來?!贝穑骸氨卣D之?!边@樣的時代,劉勰抗志希古的意量、直探道源的用心,又如何能獲體諒?

養蜂人站起來,會顯得特別魁梧,因為他身上總沾滿了蜂子。而現在還加上了污泥。要驅走并清洗這些蜂子和污泥,才能見著其本來。故原先幾句話可以講完的書,居然講了一年,還講成了這一本書。自己想想,亦不禁莞爾。書以生書,讀者謂其因言遣言可也。

二○二○年,立春

寫于燕京稻香湖畔

編輯推薦

1.著名學者、臺灣才子、國學大師龔鵬程先生數十年精研《文心雕龍》的會心之作。以宏博的視角、高超的見識,帶我們領略不一樣的文學理論圣典。

2.格局大,全書不止有對《文心雕龍》的剖析梳理,更有博通中國文學史,關涉經史、儒道佛、書法等內容。

3.見解新,以審問、慎思來扭轉、糾正前人對《文心雕龍》的一些錯誤認識和錯誤觀點,提出了很多具有創新性的見解。

4.寫作方法的指導意義,除了傳授知識本身,更“授人以漁”,重傳授學術研究寫作之法。

5.語言幽默,洞察深入,讓人在《文心雕龍》以外,識得讀書、讀人、讀世、讀理之法。

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