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新民說 夢的宇宙志 (日) 澀澤龍彥 著 蕾克 譯
日本暗黑美学大师涩泽龙彦风格奠定之作,从历史的夜晚搜集机关人偶、怪物、天使等种种具象,讲述人的变形记,重温人类超越自身局限的永恒之梦
ISBN: 9787559817631

出版時間:2019-10-01

定  價:54.00

責  編:王辰旭 任建辉
所屬板塊: 文学出版

圖書分類: 外国随笔

上架建議: 外国文学
裝幀: 精装

開本: 32

字數: 110 (千字)

頁數: 256
紙質書購買: 天貓 當當
圖書簡介

本書為日本文化學者、翻譯家澀澤龍彥的博物隨筆集。作者自如地游走于古今東西秘聞的縱深溝壑中,在幻想與現實的錯位間穿梭延展,于不同的學科分野間恣意跳躍,引經據典,憑借過人的想象力與敏銳的感觀,探討了機關人偶、怪物、天使等各種趣味話題,以物的歷史講述社會文化史。

作者簡介

澀澤龍彥(1928—1987),日本現代著名小說家、評論家。對三島由紀夫、寺山修司等人影響甚深的“暗黑美學大師”。

他致力于將西方社會中的文化與思想暗流介紹給日本學界。從20世紀50年代起研究法國文學,并集中向日本讀者引介薩德侯爵、巴塔耶、阿爾托等異色作家的作品,極具振聾發聵的作用,轟動一時 。同時,他也深入宗教、民俗、文學、藝術等領域,以自己獨特的藝術風格進行創作,寫出了大批充滿暗黑色彩的幻想文學作品,成為日本杰出的幻想文學先鋒。

著有《唐草物語》(1981年獲得第九屆泉鏡花文學獎)、《虛舟》、《高丘親王航海記》(1988年獲得第三十九屆讀賣文學獎)等。

圖書目錄

玩 具 篇

補述—— 關于荷姆克魯斯 / 關于古斯塔夫?梅林克的小說《魔像》 / 關于亞歷山大里亞時代 / 關于怪物 / 關于貝殼

天 使 篇

關于雌雄雙性體

補述——關于球體

關于世界末日

補述——關于中世紀的情色主義

日文原版后記

文庫版后記

媒體評論

要是沒有了這個人,日本會是一個多么寂寞的國家啊。

——三島由紀夫

我在六十年代出版的作品里,個人最喜歡的是這本《夢的宇宙志》。通過寫這本書,我找到了自己的隨筆風格。

——澀澤龍彥

編輯推薦

1、澀澤龍彥自承,在六十年代出版的作品里,《夢的宇宙志》是他個人最喜歡的。通過寫這本書,這位美的異端分子、神秘主義的收藏家找到了自己的隨筆風格。所以本書堪稱他的關鍵之作。

2、本書的核心主題是人的變形。作者以其令人眼花繚亂的博學,寫到機關人偶、怪物、雌雄雙性體、天使等具象,以展示人所做的“超越身為人類的局限”的永恒之夢。

3、在方法論或者表達的道德上,澀澤龍彥將形而上學視為“交給仆人去辦的玩意兒”,強調用形象思考,用肉體表現精神性,于是情色主義、性學和末日論等原本抽象的問題,變成了觀念的圓形運動。

4、本書的每一頁都是經過設計師精心的、創造性的排版,使澀澤龍彥獨特的風格和趣味具象可見。

精彩預覽

天使篇

拜占庭的神學者們為了決定天使的性別,徹夜討論,直到星落。這個中世紀的東方帝國、黎明前的文化圈,在我看來,就像一個沉溺于這種無益的神學觀念論的巨大機構。

那么,天使究竟是男性,還是女性,時至今日,這個疑問已經有了明確答案。那就是,天使既非男性,也非女性,天使只能是第三性,是雙性者。

從拜占庭的馬賽克藝術到文藝復興時期繪畫,再到東西歐造型美術,都有數量龐大的天使肖像。如果將這些肖像并列在一起,可以或多或少地看出,天使的形象在跟隨時代一起變化,漸漸完成了性別轉換。

事實上,就如當時神學家有意見分歧,畫家們再現出的天使像,自然也不統一。畫家的畫筆,總是受限于時代趣味的。

比如意大利拉文納的圣阿波利納雷教堂半圓形后殿入口的墻壁上,繪著大天使米迦勒的立像,米迦勒手擎旗幟,旗幟上寫著希臘文的圣三頌詞。在這幅馬賽克畫里,米迦勒浮現在金光輝煌之處,身著暗示拜占庭貴族的豪華金襕紫色祭袍,而不是傳統的樸素白長衣。然而這位天使的容顏,即使有明顯的男性特征,卻絲毫沒有與其職位呼應的威嚴氣概,不如說,其容貌表情,更酷似繪于同教堂拱廊下段的著名的殉教圣處女。

拜占庭的天使們,柔化了東方神學概念下男性的威嚴和粗獷,有著更溫和優美的容顏。

話雖這么說,毫無疑問,這個時代的天使仍然具有男性特征。這種男性特征,要花費好幾個世紀的時間,經歷多次轉變,才逐漸消失殆盡。慢慢地,天使的頭發開始變長,容貌也漸漸帶上了女性氣質。

各種要素結合在一起,生發出一種復雜的魅力。拜占庭的天使衣著華美,威儀均衡,一派圣者莊嚴,唯獨天使的容貌,展現出女性的優美,令觀者無不驚嘆。當然,雖說有女性氣質,但其表情嚴肅,甚至給人威壓之感,同時,又顯得那么細膩,那么典雅。舍棄了一切野蠻暴力后,純粹精神性的權威印象反而更加深刻了。天使,原本就是具有雙重性格的造物。

而后,拜占庭的天使流傳到意大利,到了十五世紀的弗拉?安杰利科(Fra Angelico)那里,一直在變化的天使形象,在中世紀的最后終于落定。安杰利科筆下的金色卷發天使,容顏已經完全女性化、少年化。凝望著這些變化,我們心中泛起多少不可思議之情。

天使有翼。天使會飛翔。

魔鬼的翅膀是皮膜狀的蝙蝠翼。天使以長滿羽毛的鳥類之翼,在天空中自由翱翔。

“天使們究竟有沒有牙齒和性器官?他們真的能用那么沉重的翅膀、長滿羽毛的翅膀、神秘的翅膀飛翔嗎?” 讓? 熱內(Jean Genet)在《鮮花圣母》(Notre Dame des Fleurs)中,向天使奇跡之力投下了疑問。但無論天使還是魔鬼,既然原本就是天界的靈族,位與神近,認為他們天生會飛又有何妨呢?

我們都知道,因叛逆之罪被上帝流放的魔鬼撒旦, 原名路西法,意為晨星。就是說,魔鬼是“從天墜落的早晨之子”(《圣經? 以賽亞書》), 是“不守本位、離開自己住處的天使”(《圣經?猶大書》)。世上所流傳的墮天使的教義, 都來自這里。

與叛逆天使路西法交戰的天使大軍統帥,是大天使米迦勒?!秵⑹句洝分忻枋?,“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的侍者與龍爭戰,龍也同它的使者去爭戰,并沒有得勝,天上再沒有它們的地方。大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去”。

所以,在圖畫中,米迦勒常常被描繪成上帝的戰士,身穿甲胄,與象征魔鬼的龍交戰。在天使位階中,米迦勒的地位是最低的,屬于下級的第三隊。但也只有這些下級的天使們,才可以接觸地上世界,直接降臨到人之上。

“位階”這個詞,常被用來表示階級組織,實際上是個神學詞匯,說的是天使的九個等級。

與神的所有創造物一樣,天使最初的職務是侍奉造物主。天與地也是上帝創造的,既然有人類居住的地上世界,就有上帝寶座所在的天界。天使是從天界被派遣到地上的使者,上天對地上的救贖,沒有天使做媒介是不可能完成的。上帝給人類的神諭,是由天使傳達的。

話雖如此,根據《圣經》暗示的天之位階序列,我們不得不承認,每位天使都有不同職責?!杜f約》外典《托比傳》中提到,年輕的托比要去瑪代,為他引路的天使表明身份說“我是拉斐爾,是主榮光面前的七天使之一”?!妒ソ洝分杏忻值奶焓钩影倭?、米迦勒之外,還有基路伯、撒拉弗等。

龐大的《舊約》偽典之一,長老以諾敘述所見異象的《以諾書》中,還出現了烏列爾、拉貴爾、沙利葉、耶拉米爾等名字的天使,暗示出天界位階多么復雜。但是,這些都可以歸類為天使嗎?

各種《圣經》外典(尤其是《以諾書》),以及深受新柏拉圖主義影響的早期希臘教父們,都為復雜的天使位階傷透腦筋。原本在這些神學者之間,“天使”并非一個獨立主題,而只是預定論下的一個衍生論點,而且學者們的意見也不統一。

比如,里昂主教圣依勒內(Irenaeus)將天使分成七個階級。而其他一派,則又加上了基路伯和撒拉弗,成為九個階級。但奧利金(Origen)、圣希拉流(Saint Hilary)、圣安波羅修(Sanctus Ambrosius)等人持相反意見,他們排除掉了基路伯和撒拉弗。拿先斯的貴格利(Gregory of Nazianzus)在九個階級之上,又加入了華麗天使和崇高天使,變成十一個階級。另外,尼撒的貴格利(Gregory of Nyssa)把座天使視為智天使、能天使視為熾天使,堅信天使有七個階級。圣奧古斯丁與尼撒的貴格利相同,或者說, 他還堅持認為能天使就是大天使米迦勒。

如上所述,學者們試圖用各種詞匯和分類方法,區分出天使的性質和職能。最愛做這種看似無益的事情的,大多是東方教會的學者們。西方教會則更注重現實,他們才不在這種神秘空想上浪費時間。圣奧古斯丁也只是簡單地將問題繞過去了,沒做明確解答。

把這種曖昧的概念分門別類整理清楚的,是亞略巴古的丟尼修(Dionysius the Areopagite),天使學經他之手,成為一門獨立體系。他也是第一個使用“天使位階”的人,一位五世紀末六世紀初東方的匿名神學者,被認為是《偽丟尼修著作》的作者。他把天使分成九個階級,并根據這個階級,設置排列了天與地之間的階梯形序列,用一條肉眼不可見的神秘鎖鏈,將天和地連接到了一起。

也就是說,依照這位神秘匿名神學者的說法,最初始的位階,是上帝施以救贖的先后順序。就如同上帝是三位一體,這種救贖秩序也以三棱體的形態出現,身為下級秩序之肢體的人類,在上級秩序之肢體的天使的幫助下,得以神性升華。他認為“與神直接接觸的上級秩序,將上帝的睿智光芒,傳達到下級的秩序里”。

于是,天使的族群也形成三個群體,由上至下,位階也高低不同。最高一群為撒拉弗(熾天使)、基路伯(智天使)、托羅努斯(座天使)。第二群是主權(主天使)、力量(力天使)和能力(能天使)。最下面的第三群是權天使、大天使和其他一般天使。如同上述,丟尼修將《圣經》中的天使用語做了分門別類的整理。中世紀時的天使位階觀,幾乎全部參照了他的分類法。

七世紀初,額我略一世對天使的職務非常感興趣,在《天使位階》一文中,他逆轉了權天使和能天使的地位。他開創的新分類法,后來得到圣伯爾納鐸(Saint Bernard)、博韋的樊尚(Vincent of Beauvais)、賓根的圣女希爾德加德(Hildegard of Bingen)等人的繼承。十二世紀天使論盛極一時,進入十三世紀后,(被譽為“天使博士”的)托馬斯? 阿奎那和(被稱為“熾天使博士”的)博納文圖拉(Bonaventura), 重新采用了丟尼修分類法,他們將天使學當作一個孤立的體系,研究得越發精細。于是,天使變成《圣經》里所沒有的圣靈體系,天使論在經院學者手里,發展成了一門孤學。

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