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新民說 哲學家與狼 (英)馬克·羅蘭茲 著 路雅 譯
一本有温度的哲学小书;关于何为“凶残”,以及它如何在人类身上映射的深思。
ISBN: 9787559803115

出版時間:2018-01-01

定  價:58.00

責  編:唐玲艳 沈燕燕
讀者對象: 大众

上架建議: 哲学随笔
裝幀: 精装

開本: 32

字數: 180 (千字)

頁數: 312
圖書簡介

小狼布朗尼與哲學家馬克·羅蘭茲11年來朝夕相處,他與作者一起生活,激發作者思考,甚至走進了作者的大學哲學課堂。作者的人生情懷、哲學底蘊、問題意識,與身邊的狼碰撞,擦出了深厚的思想火花。

作者將晦澀難懂的哲學理論轉化為引人關注的哲思——如何理解幸福、死亡、生命,并將哲學史上與之相關的數位偉大哲學家的思想,以生動、貼切的方式呈現了出來。

作者簡介

[英]馬克·羅蘭茲

牛津大學哲學博士畢業,在英國、愛爾蘭、美國等多所大學擔任哲學教授,寫過多本關于動物權利及哲學入門的暢銷書,如《動物權利》《宇宙末期的哲學家》《我從電視中所學的》,著作被翻譯成15國文字?!墩軐W家與狼》是他最著名的作品。

圖書目錄

第一章 空 地

第二章 狼兄弟

第三章 獨特的不文明

第四章 狼之美

第五章 騙 子

第六章 追求快樂與追逐兔子

第七章 地獄一季

第八章 時間之箭

第九章 狼的宗教

致 謝

譯后記

媒體評論

狼的某些天性比人類更尊貴。

——《開卷八分鐘》

一本不同尋常的小書……關于一個,或者說一組概念的傳記,這概念闡釋了人類與動物的關系。

——《衛報》

不是所有人都可以將野生動物的知識與維特根斯坦的哲學有趣地融合在一起,但羅蘭茲輕而易舉地做到了。這是一本愉快而又令人打開眼界的書。

——《邁阿密先驅報》

這本令人感動的書也可視作半本哲學之作,它促使我們重新評估對于人類這種動物的看法。

——約翰·格雷,作家

對何為“兇殘”,以及它如何在人類的身上映射的深思。

——《蘇格蘭人》

這個故事述說了一只純種狼如何融入到一個哲學教授的生活中。它在深邃與歡快之間轉換著,是那樣引人入勝、激動人心,最后又是如此深刻而感人。這一份紀實會讓你深入思考人與家養動物之間的關系,以及我們對他們的責任。

——《晨星》

大多數人,包括哲學家,都持有的關于自己與動物之間的未經驗證的假設,在此書中得到了強有力的顛覆性批判?!?

——《文學評論》

羅蘭思考的清晰性和他的誠實……讓人迫不及待地踏上這段最為有趣而流暢的旅程?!?

——《蘇格蘭星期日報》

這本書涉及了哲學領域的許多有趣主題…………在探索我們面對死亡的態度上,羅蘭做得不錯(在尼采的幫助下)。

——《每日電訊報》

編輯推薦

1.人與動物的溫情紀實,哲學家與狼的智慧碰撞;

2.一本有溫度的哲學小書,重塑我們對動物與自身的認識;

3.一堂關于存在與意義、幸福與死亡的人生哲學課。

精彩預覽

第一章 空 地

狼就如同人類靈魂中的那片空地,

它揭示出我們所講述的關于自我的故事中,

那些想要袒露卻沒有明說的部分。

1

這本書的主人公是一頭名叫布朗尼的狼。上個世紀90 年代的大半時間,直到21 世紀的頭幾年,這十年多的時間里,他一直同我生活在一起。而與我這樣一位居無定所的知識分子一同生活的結果就是,他旅居過美國、愛爾蘭、英格蘭,并最終定居于法國,成了一頭擁有豐富旅行經歷的狼;而且——盡管更多出于不情愿——他還是一位免費大學教育的受益者,這是他的其他任何同類都望塵莫及的。正如你將看到的,當我將他一個人留在家里的時候,我的房子和財產會面臨怎樣的“災難”。因此,我不得不將他一起帶去工作——作為一名哲學教授,這意味著帶他去聽我的課。當我用乏味的語調長篇大論地說起哪位哲學家或者哪種哲學思想的時候,他便趴在教室的一角,同其他眾多學生一樣,打起盹來。偶爾,若課程實在無聊,他便會坐起來嗥叫以表不滿——而這個習慣使他受到了其他學生的青睞,后者或許正希望自己有勇氣做同樣的事。

這本書亦在探討我們生而為“人”意味著什么——不是一個單純意義上的生物體,而是作為一個能夠行其他生物所不能之事的存在。在我們講述的關于自己的故事中,“人類的獨特性”是一個再平常不過的話題?;蛟S對某些人來說,這種特殊性意味著我們可以不惜通過腥牙血爪的方式來創造文明,從而實現自我保護;又有些人指出,我們是唯一能夠分辨善惡,因而也是唯一具有行善或作惡的能力的生物;還有人說,我們特殊,因為我們擁有思辨力:在這個充滿獸性的世界中,我們是唯一具有理性的生物。有人認為,將我們與那些聾啞愚鈍的動物區別開來的決定性因素是語言的使用,有人則認為這應歸功于自由意志與行動,還有人認為擁有“愛”的能力才是關鍵所在;有的人說,唯有我們才能理解幸福的基礎與本質,另有人說,我們之所以獨特,是因為我們明白自己終將死去。

若將以上觀點作為解釋我們與其他生物間存在著的巨大鴻溝的理由,沒有一條能令我信服。因為許多我們認為動物做不到的事情,它們做得到;許多我們認為自己做得到的事情,卻不能勝任。至于其他那些方面呢,或許區別更多地只存在于量,而非質??梢哉f,我們與其他生物之間的差異僅在于,我們擁有陳述這些“理由”的話語權——以及,進一步說,我們可以自欺欺人地使自己對這些觀點深信不疑。如果讓我用一句話給人類下一個定義的話,那就是:人類是一個自說自話,而又太易相信自己所編造的故事的物種。人類是輕信的動物。

無須強調,在愚昧的年代中,我們所講述的關于自身的故事是將人與他人之間對立起來的根源。敵意與輕信,往往只有一步之遙。然而,我更關注的并非人與人之間的故事,而是人與其他動物的故事:這些故事告訴我們人因何而為人。每一個故事都有一個所謂陰暗面,它投下了一個隱藏在文字背后的陰影,從中你可以找到故事講述者的真實意圖。如此,這些故事至少從兩點來說是黑暗的——首先,這些故事是對人性深處赤裸裸的,甚至是讓人不安的一面的映射;其次,故事的這層內在含義往往隱藏得很深。這兩者并非毫無聯系。我們人類具有一個無可置疑的技能,那就是不會明言自己的短處,這使得我們所講述的自我剖析的故事具有同樣的特點。

倘若要不甚公平地做出一個選擇,狼可以作為一個傳統意義上的人性陰暗面的象征。盡管從許多方面而言,這是帶有諷刺意味的。從詞源學的角度來講,“狼”在希臘語中用單詞lukos 表示,而這正與“光明”( leukos)這個單詞極為相近。二者在使用上也經常相互關聯。這種關聯或許僅是翻譯上混淆的后果,亦有可能確實存在著詞源學上的更深層次的聯系。但無論如何,“阿波羅”(Apollo) 這個詞既有太陽神,也有眾狼之神的含義。在本書中,“狼”與“光明”之間的關系也是十分重要的。只要把狼想象成森林中沒有被植被覆蓋的那片空地——在森林深處,伸手不見五指,連樹木都隱藏在黑暗中,而一片空地卻讓陽光得以進入,使得被黑暗吞噬的一切重見天日。我想說的是,狼就如同人類靈魂中的那片空地,它揭示出我們所講述的關于自我的故事中,那些想要袒露卻沒有明說的部分。

我們站在狼的影子之中——一個東西可以通過兩種方式投下影子:阻擋光線,或成為被其他東西阻擋的光源。從這種意義上說,人與火都可投下陰影。我這里所言的狼的影子,并非指他們自身所投射的,而是指我們借助狼身上發出的光而投下的影子。反觀它與我們自身,我們就可以準確地發現那些有關人類本身的、我們所不想知道的東西。

2

布朗尼是在幾年前死去的,而我如今仍無日不在思念著他?;蛟S許多人將這視作溺愛:畢竟,他不過只是只動物??墒遣还茉鯓?,現如今,盡管我的生活從各個重要的方面來說都達到了有史以來的最好狀態,我還是認為自己失去了什么了。很長一段時間,我難以解釋原因,也不能理解。而如今,我想我知道了答案——布朗尼教給了我許多從自己長時間的正規教育中學不來的東西,而如今他又帶著維持這些教誨所必需的清晰與活力離我而去。時間能夠撫平創傷,代價卻是遺忘。在徹底忘記之前,我試圖通過此書記錄下他教會我的那些東西。

易洛魁人曾有個傳說,講的是這個民族被迫做出抉擇的故事。這個傳說有多種版本,我只取其中最簡單的那個:這個部落召開會議以討論選擇下一個狩獵期的遷徙地。他們并不知道,自己最終選擇的是個狼群聚居的地方。于是,易洛魁人便成了狼群不斷攻擊的對象。在這個過程中,后者的數量也在不斷減少。在這種情況下,族人面臨著一個抉擇:離開,或是對狼群進行殺戮。如若選擇后者,意味著他們將有所缺失,變成他們自己不愿成為的人。所以,他們選擇了離開。另外,為了防止重犯曾經的錯誤,他們決定,在今后所有的部落會議上,都選擇一個人來代表狼。他們的努力引發了這樣的思考:誰來代表狼的利益?

當然,這只是此傳說的易洛魁人版本。如果狼群也有一個版本,我相信將會大為不同。但不管怎樣,事實就在這里。我將努力地告訴你,絕大多數情況下,我們中的每一個人,都擁有一個猿猴的靈魂——我并未賦予“靈魂”這個詞過多的含義,它并不一定要與代表著我們生命之不朽的那部分等同?;蛟S這的確是靈魂的含義,但對此我表示懷疑。亦或許,靈魂只是神志,而神志無非大腦。但對此,我同樣持懷疑態度。正如我在此書中使用的那樣,在我們為自己講述的故事里出現的人類的“靈魂”一詞,都是用來描述人為何那么與眾不同的。我們可以使人們相信自己的故事,盡管所有的證據都呈相反的解釋。我想指出的是,猿猴的故事都有著如下特征:結構、主題與內容俱全,而每一部分都打著猿猴自己的烙印。

在這里,我以猿猴作為一個象征,用以代表我們每個人都或多或少存在的趨勢。從這個意義上講,有些人更像猿猴?;蛘哒f,有些猿猴更具有猿猴的特質?!霸澈铩边@個詞代表著功利性地看世界的趨向:一切事物的價值取決于它們有何功用。在這樣的傾向中,生命變成一個不斷測量可能性,并將計算結果為我所用的過程。在這樣的傾向中,世界變成了資源的集合,而事物都帶有了目的性。猿猴們用同樣的準則對待自己的同類,甚至甚于對待自然界的其他東西。在這樣的傾向中,猿猴們沒有同伴,只有同盟。它們并不看自己的同胞,而只是觀察著它們,并時刻等待機會,攫取利益。生存對于猿猴來說,代表著攻擊。在這樣的傾向中,關系的確立建立在這樣一個恒常不變的基礎上:你可以為我做什么?對此我需要付出多大的代價?而不可避免的是,猿猴們對他者的理解,將投射到它們對自己的認知上,因此幸福便成為一種可丈量、稱重、評估并計算的東西,愛亦是如此。在這種傾向下,生命中最重要的事情就是成本與收益的評估。

應重申的是,我是以此隱喻描述人類的一種趨向。我們都認識這樣的人,我們常在工作或者娛樂場所遇到他們;在會議室或餐桌上,我們曾與他們比鄰而坐。但這些人不過是正常人類的典型化。我想,我們中的大多數就是如此,盡管也許我們對此沒有意識,或者不愿承認。人類并非唯一能夠忍受和欣賞人類全部情感的猿類。就像我們看到的,其他猿猴也可以感受到愛;它們也會有強烈的負罪感,甚至可能因此而死。它們也可以有朋友,而非只有同盟。盡管如此,這樣一種猿猴化的趨勢還是從類人猿這兒開始的;更確切地說,這是基于猿猴所獨有的一種可認知的進化階段,其他動物身上難覓影蹤。在這樣一種趨勢的驅使下,世界以及世界中的一切都可以用成本-收益的術語來表達;一個人的一生以及生命中那些重要的東西,都可以被量化與計算:只有在猿猴出現了以后,這種趨向才成為可能。而在猿猴家族中,唯有我們將這種趨勢發揮得淋漓盡致。然而,早在我們成為猿猴之初,在這種趨勢攫取住我們之前,我們靈魂中的部分便已存在。這,就藏在我們為自己所講的那些故事里。它們被隱藏著,卻依然會有重見天日的那一天。

進化是個逐漸累加的過程,其中從不存在白板:它只能基于已給的原本,而不能擦掉重來。因此,舉一個常見的例子——以形狀怪異的比目魚為例,它的一只眼睛基本上被拖拽到了另外一側,這明顯是進化的要求使得這種獨特的魚適于棲息海床之上,也是同樣的要求使得它從一開始就擁有這樣的相貌,為了這樣的目的,它有著長于側面而非背部的雙眼。相似地,在人類的進化歷程中,每一步都要基于已給的基礎。我們的大腦從本質上來講是一種歷史結構:正是基于我們的爬行類祖先的原始邊緣系統,我們哺乳類動物的大腦類皮層,一種后來成為人類特征的、更為強健的腦部系統才得以成型。

我并非想說,那些我們所述、所信的關于自身的故事是諸如比目魚的眼睛或是哺乳動物的腦袋一樣的進化產物,但我覺得兩者是相似的:前者也是逐漸地增長,通過新的敘事層,在舊有結構與主題上疊加。我們有關自身的故事同樣沒有白板。我想要告訴大家的是,倘若我們看得足夠仔細,而且知道在何處、如何看的話,那么在每一個猿猴的故事中,我們都可以發現一匹狼。而這匹狼告訴我們——這也是這個故事的意義所在——猿猴們所謂的價值都是愚蠢而無意義的。生命中最重要的事永遠不是計算與相加。它提醒我們,真正的價值如何不能被交易、量化。這也提醒了我,有時我們偏要做自己認為正確的事情,哪怕天堂會因此陷落。

我想,我們中的所有人,都更像猿猴而不是狼。在我們關于自己生命的敘事中,狼的痕跡已幾乎被抹去了。但我們的危險也在于讓狼“死去”。猿猴的計劃終將落空:那種小聰明終將出賣你,而你的幸運券也將用完。這時你才會發現生命中最重要的是什么。這就是你的籌謀、機智與幸運無法帶給你的;當前者離開你的時候,它才能殘存下來。有許多個你,但最重要的并非籌劃著的那個,而是所有的計劃落空后留下的那個;并非在詭計中讓你靈光一現的那個,而是當這種狡詐永遠離開你后留存的那個;并非利用你的幸運的那個,而是當幸運不再而依然存在的那個。最終,猿性終將離你而去。你所能問自己的最重要的問題便是:當這些發生后,剩下的那個,是誰?

盡管用了很長時間,我最終還是明白了為什么我會如此深愛布朗尼,而且在他走后會如此思念他。因為他告訴我許多我長時間的正規教育所沒有的東西:在我靈魂中最原始的那部分里,住著一匹狼。

有時,讓我們生命中的這匹狼說話是很必要的;這樣我們就不會再聽到猿猴那喋喋不休的聲音。而這本書,就是用我唯一會的方式讓那匹狼說話的嘗試。

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